La pasi�n seg�n san ateo

APUNTES ACERCA DE LE LECTURA Y LA TELEVISI�N

talomac — 2009-12-13T17:23:52+01:00

ESTÍMULO

DE LA

LECTURA

La lectura es el método más efectivo para conseguir el aprendizaje. No hay otro medio que pueda reemplazarlo ya que el ejercicio de la lectura consigue aislarnos momentáneamente (es difícil leer comprensivamente escuchando música estridente, conversando, bailando) para encerrarnos simbólicamente con nosotros mismos y con lo que somos y sabemos. A partir de allí es posible construir un nuevo conocimiento si vamos relacionando los nuevos datos que leemos con los esquemas que ya contiene nuestra mente como medio para entender la realidad. Pero tenemos un problema. A partir de la TV el entrenamiento humano cambió en forma radical. La TV entrenó a la gente a ver antes que a pensar. Es más: el pensamiento entorpece el proceso de ver continuamente, ver más, seguir cambios de imágenes que se suceden sin alguna significación como sucede, por ejemplo, en los video clips.

Esta video~visión continua que no necesita más que de nuestra atención y nada más es el equivalente a la antigua lectura mecánica, es decir, aquel vicio de la enseñanza que conseguía que niños y niñas reconocieran las letras, las unieran y leyeran en voz alta pero sin comprender qué decía su lectura, es decir, también estaban video~mirando sin entender. Pasivamente, sin participación de la cadena de idea>juicio>razonamiento que promueve el pensamiento. Muchas veces la causa era sencilla: daban a los niños/as material que difícilmente podrían comprender a su edad. Es imposible, para un chico de 6 años entender ideas abstractas como justicia, valor, ética, religiosidad y sin embargo, a mí, a los 5 años, me hablaban de la Santísima Trinidad que eran 3 y era 1 al mismo tiempo. ¿Cómo podría yo asimilar semejante contradicción si hasta hoy no consigo desenmarañar la cosa y ya pasé por 4 carreras universitarias?

Otro de los errores de docentes que tienen esta difícil misión de estimular la lectura consiste en ofrecer a los niños/as lectura de cuentos tontos creyendo que los niños son naturalmente infradotados. Lo que pierden de vista estos docentes es que están compitiendo con la TV, con los dibujos animados, rayos, superhéroes cibernéticos, transformeers y frente a este mundo siglo XXI les dan algún cuento escrito por maestras jubiladas con chanchitos que se llaman Pipón, Chinchín, Mimina y que hacen cosas banales de nulo interés para los infantes y además catequizando, enseñando continuamente a ser buenos, obedientes, educados… todo eso está muy bien pero la idea era entusiasmar en la lectura, no hacer homilías. Lo importante ahora es habituar a los chicos/as a leer, después, en su adolescencia ya encontrarán lecturas edificantes, porque en la infancia la única manera de enseñar ética es la vida, el ejemplo que los niños recogen continuamente observándonos; si los padres y maestras no vivimos con corrección ciudadana y personal es inútil tratar de enseñarles con lecturas aunque les hagamos repetir la Biblia completa. En esta primera etapa de la niñez lo importante es conseguir que los chicos y chicas se habitúen a leer como una parte de su vida, una parte que nada ni nadie puede reemplazar.

Y conste que predico con el ejemplo, el 8 de agosto, con Amanda Pedrozo, una querida amiga escritora de Paraguay, estamos invitados a la Feria del Libro de Jujuy donde desarrollamos (gratuitamente, valga decirlo en tiempos monetaristas) un taller de estímulo de la lectura para docentes. Como nos mueve la misma inquietud, hasta diseñamos un método de lectura compartida para los primeros años de la escolaridad y lo enseñamos en forma práctica en ese taller. Ya lo hicimos en Asunción en el Centro Cultural de España en tres oportunidades, ya sabemos que los resultados son óptimos, ya tenemos una solución pero es necesario que todas y todos nos pongamos a pensar seriamente como sociedad otros modos de volver a la lectura para propiciar la formación integral de las personas. Cada uno contribuyendo desde su sitio conseguirá algo y de ese algo será más y tal vez frente a la pasividad acrítica del televisor algún día tengamos más ciudadanos/as que sean capaces de elegir en todo el sentido de la libertad, porque quien no sabe nada es un esclavo en la modernidad.

Alejandro Maciel

LOS PSIQUIATRAS ASESINOS

talomac — 2009-11-22T17:39:42+01:00

PSIQUIATRAS & ASESINOS?

Nuevamente la locura asesina hizo explosión en EEUU. Los distintos medios reinformación no acuerdan en la profesión del mayor Nidal Malik Hasan. Cuando unos lo presentan como “psicólogos” otros dicen que es “psiquiatra”. Para el común de la gente ambas profesiones son iguales, es mi deber aclarar que el psicólogo es un profesional adiestrado en las distintas disciplinas que hacen al funcionamiento de la mente humana haciendo abstracción al componente orgánico, físico. En cambio el psiquiatra es un médico especializado en la atención integral de las enfermedades mentales, sin hacer abstracción de nada, es decir, teniendo en cuenta como médico el cuerpo físico, anatómico y fisiológico en el que esa enfermedad se expresa. Como médico, el psiquiatra puede asumir todos los actos médicos: pedir estudios, sugerir conductas a otras especialidades, prescribir medicamentos, controlar tratamientos.

Nada de esto puede hacer un psicólogo ya que desconoce la anatomía, la fisiología, la patología médica, la farmacología, etc. etc.

Por eso resulta extraño que los diarios confundan lo mismo que confunde el común de la gente.

Pero no era esta mi intención. ¿Qué sucedió el día 6 de noviembre en la base militar de Fort Hood? El mayor Nidal Malik Hasan entró y la emprendió a tiros asesinando al azar (como hace la naturaleza o Dios) a 13 personas e hiriendo a otras 30. ¿Qué llevó al mayor Hasan a esta conducta criminal masiva? Obviamente, lo ignoramos pero podemos conjeturar algunas sugerentes cuestiones. El finado Aristóteles definió al hombre (y la mujer) como un “animal social”, esto significa que la vida social es instintiva y constitutiva de cada uno de nosotros. Siempre que se forman guetos de exclusión, como el ejército en el que se aísla a un grupo humano para vivir una forma de convivencia artificial, basada en reglamentos militares (o religiosos, o dietéticos, o pedagógicos…, busque usted la variante que desee) más tarde o más temprano se genera una distorsión en la lectura de la realidad. Piense en todos los chiflados como David Koresh encerrando gente para vivir “experiencias místicas” que terminaron en una matanza y suicidios colectivos, en aquel otro episodio de Guyanas, en el atacante de Kansas (ex~militar), en los suicidas aéreos de la Torres Gemelas y siempre podrá ver que se trata de convivencias enfermas basadas en la separación de un grupo humano del resto de la sociedad para supuestos entrenamientos espirituales que los llevarán a la perfección o alguna forma similar de redención divina. Hay muchos enfermos mentales sueltos; no hablo de aquellos que están recibiendo tratamiento y se desenvuelven en sus distintas vocaciones dentro del medio comunitario que están y deben estar completamente libres porque la enfermedad no debe convertirse en una cárcel para nadie. No. Hablo de enfermos mentales que se creen sanos y jamás recurrieron a una mínima ayuda profesional porque visitar a un psiquiatra “es cosa de locos” y así viven su vida entera sufriendo y haciendo sufrir al prójimo gratuitamente y sin ganancia para nadie. Hasta que un día este buen señor, esta delicada señora, comete un acto digno de registrarse en sórdidas crónicas policiales.

Moraleja: cuidado cuando alguien los invite a separarse de la sociedad, aislarse de su familia y amigos para dedicarse a cualquier forma de “perfección” fanática y alienante. Cuidado con minimizar los síntomas de las complicadas enfermedades mentales y rehusar ayuda profesional sólo por prejuicios medievales. Cuidado con gente que vive coleccionando armas, que se fascina con fusiles, metralletas y revólveres. Algo siniestro está siempre detrás yo ni siquiera me avendría a tomar un mate con chiflados de este tipo.

Alejandro Maciel, nov. 09

LITERATURA E INTEGRACI�N EN EL MERCOSUR

talomac — 2009-10-10T23:45:22+01:00

Jorge Carlos Guerrero University of Toronto

Literatura e integración: Los Conjurados del Quilombo del Gran Chaco (2001)

Los Conjurados del Quilombo del Gran Chaco (en adelante Los conjurados), publicado en Brasil con el título de O livro da guerra grande, es el texto fundacional por excelencia de una nueva producción literaria en el Cono Sur que participa de los debates culturales en torno a los proyectos de regionalización. En lo que sigue, voy a explayarme en esta línea de lectura de la obra atendiendo particularmente a su conformación retórica adaptada a un futuro sistema literario regional.

El libro congrega a cuatro autores cuyas nacionalidades comprenden a todos los países del Mercado Común del Sur (Mercosur). Se divide en cuatro partes con sus correspondientes autores: “Frente al frente argentino” y “Frente al frente paraguayo” de Augusto Roa Bastos (Paraguay); “Fundación, apogeo y ocaso del Quilombo del Gran Chaco” de Alejandro Maciel (Argentina); “Los papeles del general Rocha Dellpiane” de Omar Prego Gadea (Uruguay); y “Un barón no miente, envejece” de Eric Nepomuceno (Brasil). El texto relata la historia de una comunidad de desertores de la Guerra de la Triple Alianza (1865 – 1870). Roa Bastos, a través de la confrontación dialógica de la figura del letrado y del poder, desmonta los discursos nacionales sobre la guerra por medio de la crítica de figuras históricas: Bartolomé Mitre, Solano López, el gran pintor de la guerra, Cándido López, y Sir Richard Burton, autor de un texto clave para la temprana historiografía de la guerra Las cartas desde los campos de batalla del Paraguay (1870). Alejandro Maciel recrea el Quilombo del Gran Chaco como una comunidad colectivista y libertaria que tiene por vocación ponerle fin a la guerra. Los dos textos restantes pertenecen a temporalidades diferentes: los dos primeros recrean momentos de la guerra en tanto que los dos últimos son búsquedas contemporáneas por indicios del pasado. Omar Prego narra el trabajo de investigación de un escritor o periodista que busca en las cartas de un oficial uruguayo pruebas de su participación, por orden del Quilombo del Gran Chaco, en el magnicidio del presidente uruguayo Venancio Flores en 1868. El texto de Erico Nepomuceno relata los conflictos identitarios de un periodista obseso con reclamar una genealogía familiar con oficiales brasileños que participaron en la guerra y en el Quilombo del Gran Chaco.

En Los conjurados la escritura se concibe como proyecto colectivo y no como muestra de las escrituras regionales. Independientemente de las impugnaciones estructuralistas a la noción de autor, la autoría colectiva de Los conjurados es indisociable del texto y del mundo representado en él. De hecho, esta autoría vendría a formar parte insoslayable de su significación y tiene implicancias importantes para su estatus genérico. Los conjurados se torna un acto del habla ejecutor, o sea, preformativo, de su propio diseño. En efecto, la construcción textual, el modo de textualización, es un remedo del proyecto supranacional de regionalización, su mimetización formal.

La obra es fundacional puesto que exhibe el propósito de plantear las bases de un imaginario alternativo que dé cuenta del proyecto de integración regional en curso. Para ello Los conjurados convoca los entresijos de los discursos fundacionales decimonónicos así como las entretelas de las formulaciones presentes. El antropólogo Alejandro Grimson esbozó la hipótesis “de un proyecto de ingeniería supranacional” para describir algunas construcciones discursivas en torno a la regionalización en el Cono Sur. Los conjurados funciona dentro de este epistema integracionista, pero tratando de modificarlo incorporando pasados en curso de relegación y proponiendo modelos de negociación de las historiografías encontradas a través del diálogo democrático de una autoría colectiva. El imaginario regional propuesto por Los conjurados contiene narrativas relegadas que cuestionan las autocaracterizaciones latinoamericanistas. Por una parte, matiza la autocaracterización colonialista que privilegia el señalamiento de los imperialismos ajenos al continente; por otra, cuestiona las construcciones del americanismo fraternal que minusvaloran el peso del nacionalismo. Según plantearía Los conjurados, el proyecto de integración no debe dejar de lado su memoria de agresión interamericana puesto que el nacionalismo desdice el latinoamericanismo discursivo. Por añadidura, debe confrontar el imaginario cartográfico de la modernidad que reclama una constitución monosémica de la sociedad construida sobre los usos nacionales de la historia y el estado.

La reflexión de Mihai Spariosu sobre la función de la literatura, expuesta en The Wreath of Wild Olive. Play, Liminality, and the Study of Literature (1997), resulta muy adecuada para estudiar el proyecto textual de los Los conjurados. Spariosu, a partir de la propuesta antropológica de Turner, propone lo liminal como vía para sortear conflictos y generar mundos alternativos (28). Esta propuesta sugiere una cosmovisión anti-antagónica para el discurso cultural. Spariosu argumenta que en lo liminal las tensiones antagónicas entre polos opuestos se neutralizan y se sostienen en un inestable equilibrio. Esta propuesta procura superar la cosmovisión antagónica de la cultura mediante la recuperación de tradiciones conciliatorias dentro y fuera de la cultura occidental. Spariosu le asigna a la literatura esta función conciliatoria resultante de su carácter lúdico y liminal, es decir, de su capacidad para proponer otros mundos posibles. Los conjurados plantea una perspectiva conciliatoria a través de la postulación del Quilombo del Gran Chaco como heterotopía. Me sirvo del concepto de heterotopía porque sugiere, en la formulación de Foucault, una categoría liminal o interticial entre la utopía y la distopía. Este tercer espacio sería una utopía realizada, una aporía, un espacio otro que concilia prácticas condenadas y sancionadas o condensa múltiples espacios en uno. La heterotopía desempeña el papel de erigir un espacio, que puede ser tanto ilusorio como real, pero que invierte o trastorna toda autocaracterización de nuestro propio lugar (Foucault 754). Los conjurados representa este espacio al que se accede mediante una conjura. Es un espacio otro que invierte y denuncia el espacio nacional y los discursos de la razón de estado que racionalizan la guerra. El ‘Quilombo’ es el lugar otro que se construye como alternativa al lugar del ensimismamiento nacionalista; es el lugar de la ‘conjura’ en vez del lugar de la ‘alianza’ geopolítica de la Triple Alianza.

Alejandro Maciel, en “Fundación, apogeo y ocaso del Quilombo del Gran Chaco”, presenta, a través del diario íntimo de un teniente argentino, Francisco Paunero, una comunidad cuyo lema de convivencia desmantela sistemas ideológicos, desde la religión hasta el nacionalismo, y estructuras sociales, como las jerarquías de clase y de escalafón. Se trata de una comunidad que vive bajo la insignia de “Paz en paz y guerra a la guerra.” (129). El Quilombo, según el narrador, es “una república de la Selva nacida del armisticio voluntario de un grupo de oficiales de las cuatro naciones que afuera siguen enfrentándose, invocando oscuros intereses” (126). El “Quilombo” es así un espacio otro en que se genera una convivencia regida por otros valores y se supera, por lo tanto, el imaginario cartográfico que territorializa y rige nacionalmente la identidad de los sujetos.

Mijaíl Bajtín, rechazando una poética para los géneros literarios, plantea que los géneros son formas de ver el mundo que se caracterizan por sus ideologías formales. La ideología formal de la novela polifónica sería un sentido dialógico de la verdad. La ideología formal de Los conjurados apuntaría a un sentido dialógico de la identidad como construcción consciente de su alteridad constitutiva y, por consiguiente, abierta a su propia reformulación. En esta lectura, Los conjurados es un concierto de voces que, mutuamente impugnadas por la alteridad, cuestionan, incorporan y superan las limitaciones nacionales.

La perspectiva conciliatoria del libro se cristaliza por ejemplo en la postulación de una gemelaridad entre el pintor argentino Cándido López y un supuesto homólogo paraguayo. Los conjurados plantea a un Cándido López conjurado cuya pintura de la guerra abjura de la representación épica a favor de un realismo que disminuye la centralidad histórica del accionar bélico del hombre. En una reescritura irreverente de Las Cartas desde los Campos de Batalla en Paraguay de Sir Richard Burton, el narrador del texto de Roa Bastos fabula una carta de Burton dedicada a Cándido López:

Burton vio y admiró esos cuadros que iban saliendo “del natural” pero también de una visión de ultratumba; incluso vio pintar a Cándido López, sentado entre los muertos, al final de una batalla. “Parecía un sordomudo o un sonámbulo fuera del mundo real”, escribe en una de sus cartas (la decimotercera), totalmente dedicada al pintor (58).

El narrador constituye identitariamente a este doble paraguayo en la propia escritura:

Toda realidad simbólica puede desplegarse en múltiples y diferentes configuraciones. Algunas de ellas son las leyendas que son capaces de generar [y] existe en mi país una versión legendaria de otro pintor llamado también Cándido López

El homónimo paraguayo del argentino era a su vez uno de los asistentes del Mariscal López .... Los nombres y las funciones de ambos tocayos eran semejantes. Dios no juega a los dados pero al azar sí.... Ambos Cándido López, el argentino y el paraguayo, han estado combatiéndose sin conocerse a lo largo de cinco años de guerra .... La leyenda sinuosa continúa la vida. Relata de un modo casi fantasmagórico la aparición de este segundo Cándido López, ya hacia el final de la guerra ....

El Cándido López paraguayo... sí pintaba las escenas del bárbaro oficio ... Pintor del martirologio de su pueblo, transmigrante de su homónimo argentino y tal vez su doble astral y oscuro, se funde con él en el tiempo que lo envuelve en sus membranas invisibles. Desde la leyenda se abrazan, y por encima del horror celebran ambos la fraternidad de los pueblos en la glorificación de la vida siempre más fuerte que la muerte (99 - 100)

La gemelaridad, la identidad antropológica común a todas las culturas, alude a una identificación intercultural más allá de las categorías históricas. Por sobre las categorías identitarias hay principios que hermanan a la humanidad y que validan el conjurarse contra el imaginario cartográfico que las sustenta. La guerra planteada en estos términos es un conflicto fratricida.

Esta fabulación de la gemelaridad , que se inicia con la supuesta carta de Burton, se desarrolla en el siguiente texto de Alejandro Maciel. En la recreación del Quilombo de Alejandro Maciel, el Cándido López paraguayo es un refugiado de la guerra que, desmembrado, pinta obsesionadamente en una choza y recibe la visita de su doble, el Cándido López argentino. El narrador en primera persona, el teniente Francisco Paunero, describe el encuentro entre los pintores:

Fuimos hasta la choza de nuestro pintor, donde los dos hombres se vieron frente a frente. Nadie dijo nada. El argentino miraba los cuadros que colgaban en las paredes de la choza humilde embelleciéndola con imágenes fantásticas en las que la luz viva rasaba cuerpos y paisajes otorgándoles una tibieza que parecía increíble viniendo de los toscos movimientos de los muñones de aquel desgraciado lleno de gracias. El argentino abrió su valija y extrajo carbones y pinceles. No sé si estábamos emocionados pero algo en la garganta me impedía decir una sola palabra. Poco a poco iba tomando forma un retrato lúgubre: el del hombre terriblemente mutilado arrinconado en una choza [...] el pintor hurgó en su paleta hasta dar con una pasta que extendió con fuertes trazos por toda la tela creando la misma luz que el hombre lisiado extendía sobre sus criaturas” (150).

La escena, ubicada en el centro del libro, hila íntimamente la escritura. En esta ocasión el texto de Maciel opera un rescate realizado en la puesta en escena de la metempsicosis, es decir, la trasmigración de las almas de ambos artistas, aludida anteriormente en la cita de Roa Bastos.

Hacia el final de “Frente al frente paraguayo” de Roa Bastos, en el ensayo interpretativo subtitulado “Oficios bárbaros”, el narrador se pregunta sobre la función del arte. En referencia a Cándido López se pregunta: “¿Qué puede oponer el espíritu a la materia? ¿Cómo un solo hombre puede ser capaz de redimir la maldad en su expresión colectiva?” (100). Se plantea a partir de esta pregunta una reflexión que en última instancia vuelve a poner en el tapete la función de la cultura y del intelectual en la sociedad, lo que constituye a su vez un comentario sobre la misma escritura de Los conjurados en los tiempos de regionalización.

La ficción historiográfica de Los conjurados postula un papel militante para la literatura. Se sugiere que los intereses en juego son demasiado importantes para un acercamiento al pasado que no sea crítico en el sentido nietzscheano. Nietzche distinguía entre una historia monumental, una anticuaria y una crítica. El discurso de la integración se caracteriza por una reivindicación de un pasado monumental que enlaza el proyecto político con la gesta americanista de la independencia. Nada más monumental que firmar el tratado de la Comunidad Sudamericana de Naciones (2004) en Ayacucho, es decir, en el último campo de batalla entre las fuerzas independentistas americanas (Bolívar, San Martín, etc) y el último bastión español. Postular la ficción historiográfica del Quilombo alinea la obra de arte y la historia crítica en la propuesta nietzcheana: “Tan solo cuando la historia soporta ser transformada en obra de arte, en pura obra estética, podrá eventualmente conservar y hasta despertar instintos” (Nietzche 2000 106).

El crítico argentino, Noé Jitrik, en la misma línea de la propuesta liminal de Spariosu, habla de la “performatividad suspendida” de la novela histórica y de la novela en general puesto que su “acción plena requiere de condiciones que aún no existen: la novela es utópica cuando aparece no requerida socialmente por una lectura que no existe” (45). La integración en América Latina apunta a una federación de naciones. Los conjurados del Quilombo de Gran Chacho ve en el nacionalismo una de las mayores fisuras del discurso de la integración. La construcción de un archivo conformado de memoria nacional y latinoamericanista exhibe problemas en su misma constitución. La memoria nacional niega el latinoamericanismo. ¿Cómo integrar archivos contradictorios sin resolver sus problemas internos? Los conjurados propone un insoslayable trabajo con las memorias nacionales y una superación del nacionalismo. El estado-nación ha construido alteridades de “pueblos hermanos de culturas idénticas” (96). Por otro lado, el latinoamericanismo discursivo ha preferido plagar su genealogía de discontinuidades para postular su agenda política.

El Quilombo del Gran Chaco es un espacio heterotópico desde donde, en la ‘performatividad suspendida’ de la literatura, se emplaza a las identidades nacionales con el fin de que se pueda superarlas. Los conjurados postula otro mundo posible al convocar la heterotopía del Gran Chaco. Lo liminal en Los conjurados es una convocatoria para contemplar otra integración que concilie las historias nacionales y replantee las emergentes construcciones discursivas de la integración.

Bibliografía

Bajtín, Mijaíl M. Estética de la creación verbal. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores Argentina, 2002.

Burton, Richard F. Cartas desde los campos de batalla del Paraguay. Buenos Aires: Librería 'El Foro', 1998.

Foucault, Michel. Dits et écrits (IV. 1980-1988). Paris: Gallimard, 1994.

Grimson, Alejandro. “Fronteras, migraciones y Mercosur”. http://www.apuntes-cecyp.org/numero7.html

Jitrik, Noé. Historia e imaginación literaria. Las posibilidades de un género. Buenos Aires: Editorial Biblos, 1995.

Nietzsche, Friedrich. Sobre la utilidad y los perjuicios de la historia para la vida. Madrid: Editorial Edaf, 2000.

Roa Bastos, et al. Los conjurados del Quilombo del Gran Chaco. Buenos Aires: Alfaguara, 2001.

Roa Bastos, et al. O livro da Guerra Grande. Rio de Janeiro: Editora Recorde, 2002.

Spariousu, Mihai. The Wreath of Wild Olive. Play, Liminality, and the Study of Literature. New York: State Unversity of New York Press, 1997.

LA SE�ORITA SIN NOVIO

talomac — 2009-09-03T12:54:23+01:00

SOLTERITA, LA MARITA

.
.
.

La señorita Marita

Se me ha quedado soltera,

se le ha perdido el novio

en una esquina cualquiera.

Se lo dejó enamorado

esperando a que volviera,

ella fue a comprar helados

él, se quedó en la vereda.

Cuando Marita volvió

lo buscó hasta en la cartera,

preguntó a los transeúntes

en inglés, y haciendo señas.

Su abuelita le había dicho:

"hay que cuidar la querencia,

porque novio que está solo,

busca enseguida pareja".

La señorita Marita

desmayó como alma en pena,

el corazón le latía

al son de cumbia villera.

“Alguien que me diga algo”

rogaba a quien lo quisiera

pidiendo saber del novio

que se perdió en la vereda.

Otro cuento hubiese sido

Y su quebranto, zonceras

si en vez de echarse a llorar

se enamoraba de vuelta.

Los amores son así

se van apenas que llegan,

uno se queda esperando,

llorando la vida entera.

La señorita Marita

Va a cuanta misa se avisa

Con la ropa hasta el tobillo

Viste santos en repisas.

Camina como un gorrión

Con vestidito decente

Preguntándose por qué

¡Dejó pasar tanta gente!

Médicos y militares,

Comerciantes, hacendados

Abogados e ingenieros

Y hasta un desocupado.

Todo lo dejó pasar

Desesperada, esperando

El regreso de su novio

Que perdió por un helado.

La señorita Marita

Se nos quedó bien soltera

Por creer que hay amores

Que duran la vida entera.

Ay, se quedó tan solita

La señorita Marita.

Ale Maciel & Amanditita Pedrozo, mayo 2009.

orar

LA CRISIS MORTAL DE LA EDUCACI�N

talomac — 2009-07-27T21:29:06+01:00

LA EDUCACIÓN

SENTIMENTAL

No hace falta recordar que la educación está en crisis. Todo el edificio de ideas que diseñaron equipos de pedagogas y expertos en didáctica ha demostrado ser inhabitable; como los procesos se miden por sus resultados y la planificación educativa es un proceso, sus resultados son escasos, ergo: hay que reformar la reforma.

Cuando se evalúan los alcances de la educación siempre creemos que somos los únicos pobres afectados, algo no habremos hecho bien. Hace un año leímos casi con estupor que un 80% de los alumnos y alumnas que habían rendido el examen de ingreso en la Universidad Nacional de La Plata, fracasaron.

Los periódicos resaltaban el calibre de las preguntas básicas que los egresados de algún secundario (requisito previo para rendir el examen de ingreso universitario) respondían con total indigencia, falta de información, falta de razonamiento mínimo y nulo sentido común. Inmediatamente pensamos “claro, la educación es la cenicienta de la política, los recursos que se le destinan son miserables, ¿qué más podríamos esperar de sus resultados?” Pero cuando se empieza a tamizar esos resultados, vemos con más asombro que el rendimiento de los alumnos y alumnas egresados de colegios privados (donde, pago mediante, se asegura la provisión de los elementos mínimos para afianzar el proceso enseñanza/aprendizaje) era igual o menor al del alumnado público.

Seguimos pensando, “bueno, pero esto no sucede en los países desarrollados donde la educación se considera un bien tan básico como la salud o la alimentación”; pero vienen las estadísticas de Francia y España que si bien están lejos en cuanto al nivel de desarrollo integral, no están muy alejadas de las cifras de fracaso escolar que nos espantan en nuestras tierras. Entonces, la sensación de impotencia brilla como el sol de enero y no encontramos sitio donde refugiarnos.

Sin embargo, Japón sigue siendo el puntal, como en las Olimpíadas.

Creo, modestamente, que la clave está en el nivel secundario. Si egresáremos de la primaria sabiendo las cuatro operaciones básicas de las matemáticas, con buen dominio de lecto/escritura y conocimientos básicos de ética civil, historia y geografía estaríamos bien habilitados para entrar en el secundario con los requisitos básicos para entrenarnos en los fundamentos de las disciplinas que hacen al futuro académico del nivel superior. Es difícil enseñar a un niño de seis años las operaciones de abstracción que solicita, por ejemplo, el manejo de ecuaciones, cálculo diferencial, funciones gramaticales, y el valor de las instituciones sagradas que los seres humanos hemos conseguido mantener en alto para una convivencia sana y pacífica. ¿Cómo explicar a una niñita de 8 años lo que son la justicia, la democracia, la división de poderes, el golpe de Estado de Honduras?

Japón tiene alguna solución porque a fuerza de perseverar obsesivamente en

La formación humana, que consideran más sagrada que el sintoísmo, consiguió que los alumnos y alumnas del secundario pasasen no menos de 8 horas diarias en los colegios, frente a las cuatro horas en promedio que acostumbramos en estos husos horarios. Se puede objetar que esto trae otros problemas, pero nuestra cuestión ahora es ¿qué hacer con la educación? ¿cómo impedir que el ciclo secundario siga transformándose en 5 años perdidos? ¿por qué el fracaso mayor se da en este eslabón de la cadena educativa?

Tuve la oportunidad de dictar una cátedra en el primer ciclo de la carrera de psicología, en una materia que se llamaba Psicofisiología donde se fijaba como objetivo que los aprendices supiesen, al finalizar el semestre, las funciones integradas del Sistema Nervioso Central. El primer día de clases, luego de presentarme pregunté: ¿Qué es una célula?

La respuesta más aproximada que me dieron fue “algo que hay en el cuerpo”.

¿Cómo enseñar el funcionamiento del sistema nervioso si ni siquiera tenían una idea aproximada de anatomía, fisiología, citología y genética? Ahora bien, todos estos conceptos se supone que debieron haberse asimilado en el ciclo secundario de donde yo mismo egresé sin saber a ciencia cierta qué es una potencia, qué un logaritmo y cómo se resuelve un problema de tres simples.

Y conste que se nos van cinco años de vida en el esplendor de las posibilidades de aprendizaje. Y después, con el titulito secundario bajo el brazo andamos por el mundo preguntándonos qué será una célula y para qué servirá la raíz cuadrada. Y con esas bases, tampoco serviría de nada que alguien nos explicase por qué es tan grave este golpe de Estado en Honduras.

Alejandro Maciel, julio 2009.

DI�LOGO CON AUGUSTO ROA BASTOS SOBRE JUAN RULFO Y BORGES

talomac — 2009-06-28T00:44:34+01:00

Roa: La fauna literaria es peligrosa. Hay una falta de solidaridad y un egoísmo tan profundo que a veces da miedo. Y creo que es algo difícil de desarraigar.

Alejandro: Pero hay contraejemplos. Está un Borges que nunca tuvo fama de haber sido retorcido como persona. A Rulfo también todo el mundo lo recuerda muy bien.

Roa: Y con razón, porque era una persona excelente. Estuve con él en Méjico, después en Buenos Aires. Ahora, debo decir que era bastante hermético, quien diga que tuvo una amistad estrecha con Rulfo supongo que se engaña, porque era difícil entrar en su intimidad. Era muy parco, había que arrancarle las palabras. No alentaba mucho el diálogo. Y están sus dos magníficos libros “Pedro Páramo” y los cuentos de “El llano en llamas” donde sentó su superioridad. Para mí Borges y Rulfo, ya que los mencionó juntos, son los dos grandes, grandes maestros de la literatura latinoamericana y al mismo tiempo ejemplos opuestos. Borges, el paradigma de la brillante literatura urbana. Rulfo, el modelo del relato rural con sus paisajes áridos y personajes parcos como él, pero con una profundidad incalculable. “Pedro Páramo” es directamente una obra maestra.

Alejandro: Me alegra coincidir con usted. Plenamente.

Roa: Hay que ver el despojamiento total, la austeridad donde la retórica está completamente anulada y hasta estrangulada. Es un libro ejemplar, sin dudas.

Alejandro: Y pensar que es la historia de una venganza. Desde que empieza el libro esa madre que conmina: “el abandono en que nos tuvo, hijo, cóbraselo caro”. Es una orden casi tan terrible como la del espectro a Hamlet.

Roa: Y el lenguaje, Alejandro. Esa escritura casi transparente, natural y tan profunda que llega a ser oscura.

Alejandro: Son frases tajantes, de una belleza seca que nos lleva al páramo que quiso reflejar.

Roa: Y después está el mundo de símbolos entrelazados. Es un réquiem formidable. Con Borges sucede más o menos lo mismo. El lenguaje de Borges también es así: escueto, breve, casi sentencioso pero sin llegar a ser reverente. Para mí son los dos grandes escritores latinoamericanos que lograron un primer plano en la literatura mundial. Borges como escritor ciudadano y Rulfo como literatura de carácter rural. Son dos inmensos símbolos opuestos pero integrándose en la gran realidad latinoamericana. Borges por su parte nos introduce en la gran tradición de la mejor Literatura Inglesa. Abrió América Latina al universalismo.

Alejandro: Y al revés, Rulfo, creo que desde la universalidad “nos mete” en Comala y todos podemos vivir ese ambiente aunque nunca hayamos estado en el interior de su amado Méjico.

Roa: Y ambos intrínsecamente profundos porque no hay nada de búsqueda: ni de estilo ni de tema, ningún artificio. Se dan de un modo natural, por eso es que se hace difícil imitarlos a pesar de los varios intentos. Son como son. Yo los considero mis maestros, inimitables y por eso doblemente maestros.

(Fragmento del libro "El trueno entre las páginas", Edit. Intercontinental, Asunción, Paraguay, 2001, con prólogo del Prof. Wladimir Krisinsky)

EL MAL DE LOS BUENOS, EL BIEN DE LOS MALOS

talomac — 2009-04-20T20:40:26+01:00

EL MAL DE LOS BUENOS

En la ópera “Tosca” de Puccini la protagonista debe entonar un aria breve pero significativa. Floria Tosca es una cantante romana enamorada de un pintor a quien las circunstancias la ponen en una difícil encrucijada: para salvar a alguien debe asesinar a alguien. Ruega al cielo, implora ayuda y hasta se arrastra para evitar el homicidio pero como tantas veces ocurre, todo empeora. Antes de clavar la daga en el pecho del villano Scarpia (quien ha traicionado a su patria es capaz de cualquier otra felonía) Floria entona el aria “vissi d´arte” en la que, palabras más, palabras menos pregunta a Dios: “Si he sido bondadosa, si ayudé a quien me lo pidió, si he llevado flores a tu altar y he guardado tus mandamientos, ¿por qué en las horas difíciles me devuelves el mal?”

Hay diversas interpretaciones de las calamidades que asolaron a Job. En medio del oprobio, cuando está lisiado, solo y en la miseria, el idumeo recibe la visita de tres amigos: Elifaz de Temán, Bildad y Sofar. Los tres visitantes se convierten en tres nuevos tentadores ya que analizan la situación de Job y extraen sentencias en base a prejuicios. Lo hacen con una lógica impecable pero todos sabemos que el talón de Aquiles del razonamiento deductivo está en la debilidad de una premisa. La cadena es tan firme como su eslabón más débil y un solo error en el camino lleva a la ruina de todo el procedimiento. Elifaz argumenta en dos etapas (que invertiré para simplificar) afirmando primero mediante una pregunta que ningún hombre puede ser íntegramente justo ante Dios que hasta a sus ángeles encuentra imputaciones (Job, 4:17).

Después Elifaz analiza la tradición moral de Israel apelando al método histórico y concluye que desde siempre la desgracia es consecuencia del pecado. La virtud produce felicidad; por lo tanto, si Job sufre es porque ha pecado. Y si sufre gravemente, ha pecado escandalosamente. “Quien siembra vientos, recoge tempestades” (Job, 4.

(continúa)

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LOS PSIQUIATRAS ASESINOS

LITERATURA E INTEGRACI�N EN EL MERCOSUR

El narrador constituye identitariamente a este doble paraguayo en la propia escritura:

Toda realidad simbólica puede desplegarse en múltiples y diferentes configuraciones. Algunas de ellas son las leyendas que son capaces de generar [y] existe en mi país una versión legendaria de otro pintor llamado también Cándido López

LA SE�ORITA SIN NOVIO

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ESTÍMULO

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